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jueves, 15 de octubre de 2015
lunes, 5 de octubre de 2015
¡VIVA EL LENINISMO!
CAMPAÑA CONTRA EL VIEJO Y EL NUEVO REVISIONISMO
-IV ENTREGA-
Le corresponde al Presidente Mao el mérito de encabezar la lucha contra el viejo revisionismo de Khrushchev, Tito, Togliatti, Thorez y otros. Hoy presentamos un documento del que ya hemos hablado en anteriores entregas de la presente campaña contra el viejo y nuevo revisionismo. "¡Viva el Leninismo!"se publica en "Bandera Roja" el 16 de abril de 1960 con motivo del nonagésimo aniversario del nacimiento de Lenin. Las reacciones del revisionismo "soviético" no tardaron, como ya se explicó en la entrega anterior de la actual campaña: la Conferencia de Bucarest donde el PCUS trata de aislar y expulsar al PCCH del Movimiento Comunista Internacional, la Conferencia de Moscú donde de nuevo fracasan los planes anticomunistas de la dirección burguesa del PCUS y el boicot a la economía de China socialista, que se sumaba al bloqueo económico del imperialismo yanqui.
Además, este documento fue un paso más en la labor del PCCH, dirigido por el Presidente Mao, de unir a todos los Partidos Comunistas en torno al marxismo-leninismo y aislar y combatir al revisionismo encabezado por la camarilla revisionista de Khrushchev.
¡Viva el leninismo! conserva hoy toda su vigencia y es arma de combate contra el nuevo revisionismo. El nuevo revisionismo (Avakian, Prachandra, Öcalan, etc.) niega la necesidad de la destrucción del Estado burgués, e incluso el "colonizado" Öcalan, en su propuesta del "Confederalismo democrático", defiende la "democracia burguesa" como ejemplo para los pueblos del mundo a los que él considera como "atrasados" frente a los "civilizados países" imperialistas.
El nuevo revisionismo niega el carácter agonizante del imperialismo y por tanto que estamos en la antesala de la revolución mundial. Para el nuevo revisionismo no hay contradicciones interimperialistas, sólo existe una potencia imperialista hegemónica a la que ningún poder puede hacer sombra. Por tanto la revolución no es posible y hay que buscar acomodo dentro del orden imperialista y ser peón de ajedrez de los imperialismos "multipolares"(China, Rusia, Unión Europea) o de la superpotencia yanqui.
El documento también muestra los antecedentes de la Gran Revolución Cultural Proletaria, atacada o silenciada por el nuevo y viejo revisionismo, reafirmando su necesidad para que el proletariado conquiste el dorado comunismo:
“La dictadura del proletariado, establecida a través de la destrucción, por medios revolucionarios, del aparato estatal de la dictadura burguesa, es una alianza especial del proletariado con los campesinos y todos los demás trabajadores, es la continuación de la lucha de clases en otra forma y en nuevas condiciones, es una lucha obstinada, encaminada a aplastar la oposición de las clases explotadoras y a resistir la agresión exterior, a combatir las fuerzas y las tradiciones de la vieja sociedad; una lucha tanto sangrienta como sin sangre, violenta como pacífica, militar como económica, pedagógica como administrativa. Sin la dictadura del proletariado, sin la completa movilización del pueblo trabajador por la dictadura del proletariado en esos frentes para mantener estas luchas tenaces y persistentes, imposibles de evitar, no es posible el socialismo ni ninguna victoria del socialismo "
i VIVA EL LENINISMO!
Con motivo del nonagésimo aniversario del nacimiento de V. I.
Lenin
[Por la
Redaccîón de la revista Hongqi (Bandera Roja)]
El 22 de abril de este año se cumple
el 90° aniversario del día del nacimiento de
V. I. Lenin. Un año después del nacimiento de Lenin, es decir, en
1871, estalló el heróico levantamiento
de la Comuna
de Paris. La Comuna
de Paris fue una gran revolución que abrió una nueva era, fue el primer ensayo
de importancia mundial del proletariado
que intentaba derrocar el régimen capitalista. Cuando la Comuna de Paris, como
consecuencia del ataque de la contrarrevolución desde Versalles, estaba próxima
a la derrota, Carlos Marx dijo:
«Si la Comuna es derrotada, eso
sólo aplazará la lucha. Los principios de la Comuna son eternos y no pueden ser destruidos, se
manifestarán una y otra vez hasta que la clase obrera consiga la liberación».
¿Cuáles Son los principios más
importantes de la Comuna?
Según Marx son los siguientes: la clase obrera no puede apoderarse simplemente de la máquina de
estado existente y utilizarla par sus
propios fines. Dicho de otro modo, el proletariado tiene que
recurrir a los medios revolucionarios para conquistar el poder, destruir el
aparato militar y burocrático de la burguesía y establecer la dictadura del
proletariado en lugar de la dictadura de la burguesía.
Todos los que conocen la historia de
la lucha del proletariado saben que precisamente esta cuestión fundamental
marca la línea divisoria entre los marxistas y los oportunistas y revisionistas.
Después de la muerte de C. Marx y F. Engels fue V. I. Lenin el que, defendiendo
los principios de la Comuna,
mantuvo una lucha totalmente irreconciliable contra los oportunistas y los
revisionistas.
La causa en la que la Comuna de Paris no logró
éxito, por fin, 46 años después, fue coronada por la victoria como resulltado
de la gran Revolución de Octubre bajo la inmediata dirección de Lenin. La
experiencia de los Soviets de Rusia fue la continuación y el desarrollo de la
experiencia de la Comuna de Paris. Los
principios de la Comuna,
expuestos más de una vez por C. Marx y F. Engels y enriquecidos por Lenin con
la nueva experiencia de la revolución en Rusia, por primera vez se hicieron
realidad en una sexta parte del globo terrestre. Marx Señaló con absoluta
justeza: Los principios de la
Comuna son eternos y no pueden ser destruidos.
Los lobos imperialistas, tratando de
asfixiar al nuevo Estado de los Soviets, se confabularon con las fuerzas contrarrevolucionarias de la
Rusia de entonces y realizaron una intervención armada. No
obstante, la heróica clase obrera rusa y los pueblos del las distintas
nacionalidades de la
Unión Soviética expulsaron a esos bandidos extranjeros,
liquidaron las sublevaciones contrarrevolucionarias en el país y con ello
consolidaron la primera gran república socialista del mundo.
Bajo la bandera de Lenin, bajo la
bandera de la Revolución
de Octubre, comenzó una nueva revolución mundial, cuya fuerza rectora es la
revolución proletaria, y se abrió una
nueva era en la historia de la humanidad. Gracias a la Revolución de Octubre,
la voz de Lenin se extendió rápidamente por todo el mundo. El movimiento
antiimperialista y antifeudal del «4 del Mayo» realizado por el pueblo chino en 1919, como dice el
camarada Mao se·tung, surgió en respuesta
al llamamiento de la revolución mundial , de entonces, al llamamiento de la
revolución rusa, al llamamiento de Lenin».
Los llamamientos de Lenin tienen
poderosa fuerza precisamente porque son justos. En las condiciones históricas
de la época del imperialismo, Lenin reveló una serie de verdades irrefutables
acerca de la revolución proletaria y de la dicta dura del proletariado.
Lenin
indicaba que la oligarquía del capital financiero de un pequeño grupo de potencias
capitalistas, es decir, los imperíalistas, no sólo explota a las masas
populares de sus paises, sino que oprime y saquea al mundo entero, onvierte a
la mayoría de los países del globo en colonias suyas y países dependientes.
“Las
guerras imperialistas son la continuación de la política" imperialista.
Las guerras mundiales surgen precisamente
porque los imperialistas, en su insaciable codicia, luchan entre sí por apoderarse de los mercados mundiales,
las fuentes de materias primas y las
esferas de inversión de capitales, por un nuevo reparto del mundo.
Mientras exista en la tierra el imperialismo capitalista, existirán las causas
que originan las guerras, la posibilidad
de estas. El proletariado tiene que hacer que las masas populares
comprendan cuales son las causas que originan las guerras y luchen por la paz y
contra el imperialismo.
Lenin afirmaba que el
imperialismo es el capitalismo monopolista, parasitario o en descomposición,
moribundo, la ultima etapa en el desarrollo del capitalismo y, por lo tanto, la
víspera de la revolución proletaria. La liberación del
proletariado no puede realizarse de ningún modo por el camino reformista, sólo
puede realizarse por el camino revolucionario.
El
movimiento por la liberación del proletariado en los países capitalistas debe
ir aliado con el movimiento de liberación nacional en los países coloniales y
dependientes, esta alianza puede derrotar a la coalición de los imperialistas y
de las fuerzas reaccionarias feudales y de la intermediaria del imperialismo en
los países coloniales y dependientes, y por lo tanto, acabará inevitablemente
con el sistema imperialista en lodo el mundo.
Partiendo de la ley del desigual
desarrollo económico y político del
capitalismo, Lenin llegó a la conclusión de que, como consecuencia del
desarrollo extraordinariamente desigual
del capitalismo en los diferentes países, el socialismo vencería primero
en uno o en varios países y no podría vencer al mismo tiempo en todos. Por eso,
aun en el caso de la victoria del
Socialismo en uno o en varios paises, como aún existen otros países capitalistas,
eso no sólo puede originar roces, sino tambien la actividad de zapa del imperialismo
en los países socialistas. Por lo tanto, la lucha será larga. La
lucha entre el socialismo y el
capitalismo abarcará toda una época histórica. Los países
socialistas tienen que estar siempre vigilantes ante el peligro de un ataque
por parte de los imperialistas y evitar por todos los medios este peligro.
La cuestión esencial de toda revolución es la cuestión
del poder estatal. Lenin explicó detalladamente y
a fondo cómo la cuestión esencial de la revolución proletaría es la cuestión de
la dictadura del proletariado. La dictadura del
proletariado, establecida a través de la destrucción, por medios
revolucionarios, del aparato estatal de la dictadura burguesa, es una alianza
especial del proletariado con los campesinos y todos los demás trabajadores, es
la continuación de la lucha de clases en otra forma y en nuevas condiciones, es
una lucha obstinada, encaminada a aplastar la oposición de las clases explotadoras
y a resistir la agresión exterior, a combatir las fuerzas y las tradiciones de
la vieja sociedad; una lucha tanto sangrienta como sin sangre, violenta como
pacífica, militar como económica, pedagógica como administrativa. Sin la
dictadura del proletariado, sin la completa movilización del pueblo trabajador
por la dictadura del proletariado en esos frentes para mantener estas luchas
tenaces y persistentes, imposibles de evitar, no es posible el socialismo ni ninguna
victoria del socialismo.
Documento completo:
https://drive.google.com/file/d/0B0cNhGDp1iorTlB4bjhyWGlMbDQ/view?usp=sharing
Contexto de la publicación de ¡Viva el Leninismo!:
http://mar-armado.blogspot.de/2015/09/el-derrotero-del-partido-de-trabajo-de.html
http://mar-armado.blogspot.fr/2015/08/la-lucha-contra-el-revisionismo.html
viernes, 14 de febrero de 2014
LUCHA DE DOS LÍNEAS EN LOS CAMPOS CHINOS
LA LUCHA DE DOS LÍNEAS EN LOS CAMPOS CHINOS
Ediciones en Lenguas Extrajeras, Pekín, 1968.
En el mismo momento en que la economía nacional china padecía dificultades temporales, en razón del sabotaje de la camarilla renegada krutcheviana y de las calamidades naturales que hicieron estragos durante tres años seguidos mientras el imperialismo, el revisionismo moderno y la reacción de todo el mundo entonaban un canto antichino, el puñado de más altos responsables del Partido comprometidos en la vía capitalista, con el Krutchev chino a su cabeza, imaginando que ya era hora de hacer «cambiar la naturaleza» de China, ordenaron a sus subalternos grandes y pequeños que lanzaran un violento ataque general contra el socialismo en los frentes político, económico, ideológico y cultural.
El más alto responsable del Partido comprometido en la vía capitalista, atacó ferozmente a la comuna popular en estos términos: «Estos últimos años, los campesinos no han obtenido ningún beneficio de la economía colectiva». En nuestros campos, debido a su instigación, se desencadenó la corriente nefasta del zanzi-yi-bao (la extensión de las parcelas individuales y los mercados libres, la multiplicación de las pequeñas empresas que asumen la total responsabilidad de sus beneficios y sus pérdidas, la fijación de las normas de producción sobre la base de la familia). Era un hermoso número de su tentativa por disgregar la comuna popular y restaurar el capitalismo.
Vociferó públicamente: «No temamos la marejada del capitalismo», «hay que mantener el mercado libre», «hay que operar una regresión suficiente de la industria y la agricultura, y al mismo tiempo extender la fijación de las normas de producción sobre la base de la familia y de la explotación individual». Sobre este punto, otro de los más altos responsables antes citados habla mucho más directamente. Dice: «Mientras podamos aumentar la producción se puede recurrir incluso a la explotación individual; no importa si un gato es blanco o negro, si caza ratones es un buen gato».
Luchar «contra el egoísmo y la refutación del revisionismo como principio rector y llevar hasta el final la lucha entre las dos vías en el campo. Siguiendo de cerca a su gran piloto, el presidente Mao, los 500 millones de campesinos chinos recorrieron durante dieciocho años, en el camino del socialismo, un glorioso combate, evitando los escollos peligrosos y luchando contra vientos y corrientes nefastos.
La historia de estos dieciocho años de pugna entre ambas vías y las dos líneas en los campos nos aportó experiencias extremadamente ricas. Las más importantes son las siguientes:
En primer lugar, la «sociedad socialista se extiende por un período histórico muy largo, durante el cual las clases, las contradicciones entre ellas y su lucha, continúan existiendo, al igual que la lucha entre la vía del Socialismo y la vía del capitalismo y el peligro de la restauración de este último».
En segundo lugar, el problema fundamental de la revolución es el problema del poder. En el campo, la lucha entre las dos vías y entre las dos líneas es, en última instancia, una lucha para consolidar la dictadura del proletariado o para derrocarla.
Texto completo:
http://mararmadorc.blogspot.com.es/
http://mararmadorc.blogspot.com.es/
https://docs.google.com/file/d/0B8BcgVoOBmLea0NmYTBkaFFjSnc/edit?pli=1
martes, 28 de enero de 2014
PRESIDENTE MAO TSE-TUNG (JEFATURA IX)
SOBRE
EL PROBLEMA DE STALIN COMENTARIO SOBRE LA CARTA ABIERTA
DEL
CC DEL PCUS (II)
Por
la Redacción del Renmin Ribao y
la
Redacción de la revista Hongqi
(13
de septiembre de 1963)
La
dirección del PCUS negó por completo a Stalin bajo el rótulo de la
llamada “lucha contra el culto a la personalidad”.
Al
plantear la llamada “lucha contra el culto a la personalidad”,
los dirigentes del PCUS no se propusieron, como decían, restablecer
“las normas de vida del Partido y principios de dirección
leninistas”. Por el contrario, contravinieron a la teoría de Lenin
sobre la relación entre jefes, partido, clase y masas, y al principio
del centralismo democrático del Partido.
Los
marxista-leninistas sostienen que todo partido revolucionario del
proletariado, para ser el verdadero Estado Mayor del proletariado en
la lucha, debe resolver acertadamente el problema
de la relación entre jefes, partido, clase y masas, y organizarse
según el principio del centralismo democrático. Semejante partido
debe tener un núcleo dirigente más o menos estable, compuesto de un
número de jefes probados en largas luchas que sepan conjugar la
verdad universal del marxismo-leninismo con la práctica concreta de
la revolución.
Los
jefes del partido del proletariado, ya sean miembros del Comité
Central o de los comités locales, surgen de la lucha de clases y del
movimiento revolucionario de las masas.
Son
infinitamente fieles a las masas, están íntimamente ligados a
ellas, saben sintetizar con acierto sus ideas y poner luego en
práctica las ideas así sintetizadas. Los jefes de este tipo son
representantes verdaderos del proletariado y generalmente reconocidos
como tales por las masas. La presencia de jefes de este tipo en un
partido del proletariado es indicio de la madurez política de dicho
partido; en ellos reside la esperanza de la victoria de la causa del
proletariado.
Lenin
tenía toda la razón cuando decía:
“Ninguna
clase en la historia ha podido subir al Poder a menos que destacara a
sus jefes políticos, a sus representantes avanzados, capaces de
organizar movimientos y dirigirlos” (1)
.
También
decía:
“Es
una tarea difícil y de larga duración formar a jefes del Partido,
experimentados y de alto prestigio. Pero, sin ello, la dictadura del
proletariado y la ‘voluntad única’ de éste no son más que
frases vacías.” (2)
El
Partido Comunista de China siempre se ha atenido a la teoría
marxista-leninista sobre el papel de las masas populares y del
individuo en la historia, a la teoría marxista-leninista sobre
la relación entre jefes, partido, clase y masas, y al centralismo
democrático del Partido. Persistimos constantemente en la dirección
colectiva, pero nos oponemos al empequeñecimiento del papel de los
jefes. Concedemos importancia al papel de los jefes, pero nos
oponemos a todo elogio del individuo que sea desmesurado y no
responda a la realidad, y nos oponemos a la exageración de su papel.
Ya en 1949, a sugerencia del camarada Mao Tse-tung, el Comité
Central del PCCh adoptó una resolución según la cual se prohibe
celebrar públicamente los cumpleaños de los dirigentes del Partido
y denominar lugares, calles o empresas con sus nombres.
Nuestra
posición consecuente y justa difiere en forma radical de la llamada
“lucha contra el culto a la personalidad” planteada por la
dirección del PCUS.
Se
torna más y más claro que, al plantear la llamada “lucha contra
el culto a la personalidad”, los dirigentes del PCUS no se proponen
desarrollar la democracia, aplicar la dirección colectiva ni
oponerse a la exageración del papel del individuo, como lo declaran,
sino que persiguen objetivos totalmente ocultos.
1
Lenin, “La tarea urgente de nuestro movimiento”, Obras Completas,
t. IV.
2
Lenin, “Una carta a los comunistas alemanes”, Obras Completas, t.
XXXII.
PROPOSICIÓN
ACERCA
DE LA LINEA GENERAL
DEL
MOVIMIENTO
COMUNISTA
INTERNACIONAL
RESPUESTA
DEL
COMITÉ
CENTRAL DEL
PARTIDO
COMUNISTA DE CHINA
A
LA CARTA DEL
COMITÉ
CENTRAL DEL
PARTIDO
COMUNISTA DE LA UNIÓN SOVIÉTICA
DEL
30 DE MARZO DE 1963
(14
de junio de 1963)
(20)Desde
hace unos años, algunos, violando la teoría íntegra de Lenin sobre
la relación entre jefes, partido, clase y masas, han planteado la
llamada “lucha contra el culto a la personalidad”; esto es
erróneo y perjudicial.
La
teoría de Lenin es como sigue:
a)
Las masas se dividen en clases;
b)
Las clases están generalmente dirigidas por partidos políticos;
c)
Los partidos políticos los dirigen, por regla general, grupos más o
menos estables de las personas más autorizadas, influyentes,
expertas, elegidas para los cargos más responsables y que se llaman
jefes.
Lenin
dijo: “todo esto es el abecé”.
El
partido del proletariado es el Estado Mayor revolucionario y
combativo del proletariado. Todo partido proletario debe practicar el
centralismo basado en la democracia y formar una fuerte dirección
marxista-leninista antes de poder erigirse en vanguardia organizada y
combativa. Plantear la llamada “lucha contra el culto a la
personalidad” es, en realidad, contraponer los jefes a las masas,
socavar la dirección única del partido basada en el centralismo
democrático, debilitar la fuerza combativa del partido y desintegrar
sus filas.
Lenin
criticó los puntos de vista erróneos que contraponen los jefes a
las masas. Dijo que esto “es un absurdo ridículo y una
imbecilidad”.
El
Partido Comunista de China siempre se ha opuesto a exagerar el papel
del individuo, ha defendido y aplicado persistentemente el
centralismo democrático dentro del Partido, y ha abogado por la
ligazón de la dirección con las masas, considerando que, para
dirigir con acierto, hay que saber sintetizar las opiniones de las
masas.
Algunos
vienen efectuando intensamente la llamada “lucha contra el culto a
la personalidad”, cuando en realidad hacen todo lo posible para
denigrar el partido proletario y la dictadura del proletariado. Al
mismo tiempo, no se les escapa ningún medio para ensalzar el papel
de ciertos individuos, achacando a otros todos los errores y
atribuyéndose todos los éxitos a sí mismos.
SOBRE
EL PROBLEMA
DE
STALIN
COMENTARIO
SOBRE LA CARTA ABIERTA
DEL
CC DEL PCUS (II)
Por
la Redacción del Renmin Ribao y
la
Redacción de la revista Hongqi
(13
de septiembre de 1963)
Se
torna más y más claro que, al plantear la llamada “lucha contra
el culto a la personalidad”, los dirigentes del PCUS no se proponen
desarrollar la democracia, aplicar la dirección colectiva
ni oponerse a la exageración del papel del individuo, como lo
declaran, sino que persiguen objetivos totalmente ocultos.
¿Cuáles
son, en última instancia, los objetivos de la “lucha contra el
culto a la personalidad” sostenida por los dirigentes del PCUS?
Para
decirlo con franqueza, no son sino los siguientes:
1.
So pretexto de la “lucha contra el culto a la personalidad”, contraponer
a Stalin, jefe del Partido, a las organizaciones del partido,
al proletariado y a las masas populares;
2.
So pretexto de la “lucha contra el culto a la personalidad”, denigrar
al partido proletario, la dictadura del proletariado y el sistema
socialista;
3.
So pretexto de la “lucha contra el culto a la personalidad”, elevarse
a sí mismos y atacar a los revolucionarios fieles al marxismo-leninismo,
a fin de abrir el camino a la usurpación de la
dirección
del Partido y del Estado por parte de los intrigantes revisionistas;
4.
So pretexto de la “lucha contra el culto a la personalidad”,
intervenir en los asuntos internos de los partidos y países hermanos
y esforzarse por derribar a voluntad la dirección de los partidos y
países hermanos;
5.
So pretexto de la “lucha contra el culto a la personalidad”,
atacar a los partidos hermanos que se atienen al marxismo-leninismo y
escindir el movimiento comunista internacional.
La
“lucha contra el culto a la personalidad” planteada por Jruschov
es una infame intriga política. Semejante persona, como lo señalaba
Marx, “como teórico es un cero a la izquierda, pero las intrigas
son su elemento.”(1)
La
carta abierta del Comité Central del PCUS dice que, “al
desenmascarar el culto a la personalidad y luchar contra sus
consecuencias”, ellos “colocan en alto lugar a los dirigentes que
... gozan ... de merecida autoridad”. ¿Qué significan estas
palabras? Significan que mientras arrastran por el barro a Stalin,
los dirigentes del PCUS ponen a Jruschov por las nubes.
1
Marx, “Marx a Bolte”, Obras Escogidas de Marx y Engels (en dos
tomos), t. II
SOBRE
EL PROBLEMA
DE
STALIN
COMENTARIO
SOBRE LA CARTA ABIERTA
DEL
CC DEL PCUS (II)
Por
la Redacción del Renmin Ribao y
la
Redacción de la revista Hongqi
(13
de septiembre de 1963)
La
carta abierta del Comité Central del PCUS calumnia la posición
marxista-leninista en que perseveramos, diciendo que nosotros
intentamos “imponer a los demás partidos el orden, la ideología y
la moral, las formas y método de dirección, que florecieron en el
período del culto a la personalidad”. Semejante afirmación revela
aún más lo absurda que es la llamada “lucha contra el culto a la
personalidad”.
SOBRE
EL PROBLEMA
DE
STALIN
COMENTARIO
SOBRE LA CARTA ABIERTA
DEL
CC DEL PCUS (II)
Por
la Redacción del Renmin Ribao y
la
Redacción de la revista Hongqi
(13
de septiembre de 1963)
No
es nada nuevo en la historia del movimiento comunista internacional,
sino una vil treta ya calada por la gente hace mucho tiempo, que los
enemigos del marxismo-leninismo utilicen expresiones tales como la
“lucha contra el culto a la personalidad” para vilipendiar a los
líderes del proletariado y menoscabar la causa de éste.
Durante
el período de la I Internacional, el intrigante Bakunin utilizó
semejantes expresiones para injuriar a Marx. Al principio, en su
deseo de ganarse mañosamente la confianza de Marx, le escribió:
“Soy su discípulo, y me siento orgulloso de ello.”(1)
Más
tarde, al fracasar su tentativa de usurpar la dirección de la I
Internacional, injurió a Marx, diciendo que Marx, “como alemán y
judío, es de pies a cabeza un autoritario”(2), un “dictador”(3).
Durante
el período de la II Internacional, el renegado Kautsky utilizó
similares expresiones para injuriar a Lenin. Levantó calumnias
contra Lenin, llamándolo “el dios de los monoteístas”, y
diciendo que había “reducido el marxismo no sólo a la condición
de una religión de Estado, sino también a la de una superstición
medieval u oriental” (4).
Durante
el período de la III Internacional, el renegado Trotski también
utilizó semejantes expresiones para injuriar a Stalin. Dijo que
Stalin era un “déspota” (5) y que “Stalin, el burócrata,
estableció el infame culto al jefe, atribuyéndole santidad” (6).
La
camarilla titoísta del revisionismo contemporáneo también recurre
a semejantes expresiones para injuriar a Stalin, llamándolo
“dictador” en un “régimen de absolutismo personal”.
Como
se ve, la “lucha contra el culto a la personalidad” que ha
planteado la dirección del PCUS tiene su origen en Bakunin, Kautsky,
Trotski y Tito, y es utilizada por ellos para oponerse a los líderes
del proletariado y socavar el movimiento revolucionario proletario.
Así
como los oportunistas en el movimiento comunista internacional no
lograron negar a Marx, Engels ni Lenin con sus difamaciones, tampoco
Jruschov logrará negar a Stalin con las suyas.
Lenin
señaló que una posición privilegiada no aseguraba el éxito de la
difamación.
Jruschov
pudo aprovecharse de su posición privilegiada para sacar el cuerpo
de Stalin del Mausoleo de Lenin; pero nunca logrará, aprovechándose
de su posición privilegiada, arrancar la gran imagen de Stalin del
corazón de los pueblos de la Unión Soviética y del mundo entero.
Jruschov
puede aprovecharse de su posición privilegiada para adulterar de una
u otra manera el marxismo-leninismo; pero nunca logrará,
aprovechándose de su posición privilegiada, echar por tierra el
marxismo-leninismo, que Stalin defendió y que defienden todos los
marxista-leninistas del mundo.
(1)
M.A. Bakunin, Carta a K. Marx, 22 de diciembre de 1868, Die Neue
Zeit, N.°
1,
1900.
(2)Franz
Mehring, Karl Marx, la Historia de su Vida.
(3)Engels,
“Engels a A. Bebel”, 20 de junio de 1873, Obras Escogidas de Marx
y
Engels (en dos tomos), t. II.
(4)Kautsky,
La Socialdemocracia contra el Comunismo.
(5)Trotski,
Stalin, una Estimación del Hombre y su Influencia.
(6)Trotski,
La Burocracia Stalinista y el Asesinato de Kirov, 28 de diciembre de
1934
POR
QUÉ CAYÓ JRUSCHOV
Editorial
de la revista Hongqi
(21
de noviembre de 1964)
En
los últimos once años, valiéndose del prestigio del Partido
Comunista de la Unión Soviética y del primer país socialista
edificados bajo la dirección de Lenin y Stalin, y yendo en contra
del verdadero deseo del pueblo soviético, Jruschov hizo todos los
males que su poder le permitió. Estos males pueden ser resumidos
como sigue: 1. So pretexto de la “lucha contra el culto a la
personalidad”, vituperó con el lenguaje más soez a Stalin, líder
del Partido Comunista de la Unión Soviética y del pueblo soviético.
Al oponerse a Stalin, él se opuso al marxismo-leninismo. Procuró
borrar de un plumazo todos los grandes éxitos logrados por el pueblo
soviético a lo largo del período de la dirección de Stalin, con el
fin de denigrar la dictadura del proletariado, el sistema socialista,
el gran Partido Comunista de la Unión Soviética, la gran Unión
Soviética y el movimiento comunista internacional. Al proceder así,
Jruschov proporcionó la más sucia arma a los imperialistas y
reaccionarios de todos los países en sus actividades antisoviéticas
y anticomunistas.
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